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孟子 孟子著 孟子,孟轲 感情与情感图片带文字

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孟子序说史记列传曰:“孟轲,驺人也,受业子思之门人。

道既通,游事齐宣王,宣王不能用。 适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。

当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌。 天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。 而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。 退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。

”韩子曰:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉。 荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。 ”又曰:“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬,大醇而小疵。 ”又曰:“孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。 其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分。

惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。 自孔子没,独孟轲氏之传得其宗。 故求观圣人之道者,必自孟子始。 ”又曰:“扬子云曰:‘古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。

’夫杨墨行,正道废。

孟子虽贤圣,不得位。

空言无施,虽切何补。 然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已。

其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收。 所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。 ”或问于程子曰:“孟子还可谓圣人否?”程子曰:“未敢便道他是圣人,然学已到至(或圣)处。

”程子又曰:“孟子有功于圣门,不可胜言。 仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。 仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来。 只此二字,其功甚多。

”又曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。 ”又曰:“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。

”又曰:“学者全要识时。

若不识时,不足以言学。

颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。 若孟子之时,世既无人,安可不以道自任。

”又曰:“孟子有些英气。

纔有英气,便有圭角,英气甚害事。 如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲。 孟子大贤,亚圣之次也。 ”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以孔子之言比之,便可见。 且如冰与水精非不光。

比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。

”杨氏曰:“孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。 至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。

论邪说之害,则曰:‘生于其心,害于其政。 ’论事君,则曰:‘格君心之非’,‘一正君而国定’。

千变万化,只说从心上来。

人能正心,则事无足为者矣。 大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。 心得其正,然后知性之善。

故孟子遇人便道性善。 欧阳永叔却言‘圣人之教人,性非所先’,可谓误矣。 人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已。

所谓率性,循天理是也。

外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私。 与圣贤作处,天地悬隔。 ”请登录会员以观全文。

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